ПРОПОВЕДЬ №12. БЮЛЛЕТЕНЬ ГК ЦАСД О ВЕСТИ ТРЁХ АНГЕЛОВ. 1895 ГОД (1893, Бюллетень Генеральной Конференции АСД)

Тот же текст, на котором мы остановились в прошлый раз, будет объектом нашего изучения на этом и последующих уроках. Поэтому, если какая-то часть данного текста будет пропущена, или лишена достойного внимания, пожалуйста, не смущайтесь от этого, потому что в своё время внимание будет уделено каждому тексту. 

Послание Ефесянам 2:13-18: "А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею... дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир..." 

 Всё это Он сделал для того, чтобы "устроить мир". Мир достигается и имеет значение только при этом условии. И всё это "в Нём Самом". Он устроил этот мир, чтобы "в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем." Текст говорит "на нём". Другой перевод говорит: "убив вражду в Себе". Немецкий перевод гласит: "положив конец вражде посредством Себя Самого", "И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе."

Я снова вкратце отмечу, как и в прошлый раз, что здесь речь идёт о разделении, или вражде, между иудеями и язычниками. Это правда, что разрушение данной вражды является темой данных текстов, и её устранение здесь изучается и объясняется. Здесь также рассматриваются средства, при помощи которых это совершается, а также сам процесс данного разрушения. 

Но, как мы уже говорили в прошлый раз, Христос не собирался заниматься только примирением иудеев и язычников друг с другом. Он вообще не пытался склонить их к примирению в вопросах их различий, пытаясь уговорить их начать всё сначала, приложив все силы в попытках мирно сосуществовать, забыть о прошлом, и отпустить прошлые обиды. Он не уделял этой деятельности ни минуты Своей жизни. Даже если бы Он уделил этой задаче десять тысяч лет, это бы не привело ни к чему хорошему, потому что это разделение, эта вражда между ними была только результатом, или плодом вражды, которая существовала между ними и Богом. 

Поэтому, для того, чтобы уничтожить как корни зла, так и его плоды, которыми и являлись сложные отношения между иудеями и язычниками, Он уничтожил сам источник, из которого всё это проистекало, когда устранил вражду между людьми и Богом. И только после этого, "Он пришёл и объявил, как сказано в греческом тексте, «благую весть, - мир вам, дальним и близким..." 

Стих 13-й: Поэтому "во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно." Это правда, что Он сделал иудеев и язычников одним целым, но Он сначала совершил другое примирение для того, чтобы эти две группы людей, "иудеи и язычники", могли стать одним целым.

Поэтому слово "оба" в этом тексте, обозначающее объединение, означает не то, что означает такое же слово "оба" в 16-м стихе. В 13-м стихе слово "оба" обозначает Бога и человека, человека, который отделён от Бога независимо от того, где он находится и кем является. 

Поэтому сначала речь идёт о том, что "Он есть мир наш, соделавший из обоих (из Бога и человека) одно и разрушивший стоявшую посреди преграду (между Богом и человеком), упразднив вражду в Плоти Своей" - вражду против Бога, которая присутствует в человеке, вражду, которая не покоряется закону Божьему, да и не может. И Он сделал это для того, чтобы в Себе Самом сделать из ДВУХ одного нового человека, "устрояя мир" таким образом. Данный новый человек создан не из двух противящихся друг другу личностей, а из Бога и человека. 

В самом начале человек был создан "по образу Божьему". И эта фраза означает гораздо больше, чем просто "похожий Бога внешне". Она означает, что созерцание этого сотворённого человека побуждало думать о Боге. Он отражал образ Божий. Сам Бог открывался всем, кто смотрел на этого человека, потому что Бог и человек были едиными. И они оставались бы такими едиными всегда, если бы человек не послушал сатану, и не принял его ум, или образ мыслей, который в своей сущности является враждой с Богом. Когда этот образ мыслей, который является враждой с Богом, был принят человеком от сатаны, он отделил его от Бога. Единый союз Бога и человека, существовавший перед этим, разделился. И если бы Бог пришёл к человеку, чтобы снова объединиться с ним, находящимся в грехе и отчуждении, человек не смог бы выдержать явную славу Его присутствия. "Наш Бог есть огонь поядающий" для греха, и поэтому встреча с Богом человека, находящегося в таком состоянии будет означать погибель для него. 

Человек, находящийся в грехе, не может встретиться лицом к лицу с Богом и при этом остаться в живых. Об этом сказано в Откровении 6:13-17. В тот великий день, когда небеса "скроются, свившись как свиток», и все нечестивые на земле увидят лицо Божье, тогда "цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?"

Человек, пребывающий в грехе, человек, такой, какой он есть, встретившись с Богом, пожелает скорее, чтобы гора обрушилась на него, чем находиться в присутствии открытой славы Божьей и её сияния. 

По этой причине, для того, чтобы Богу достичь человека, и соединиться с ним ещё раз, для того, чтобы Богу открыться людям ещё раз, и чтобы человек ещё раз оказался в том положении, в котором его создал Бог, Иисус отдал Себя, и Бог открылся в Нём в Своей славе, сокрытой под человеческой плотью, чтобы человек, греховный человек, мог "взглянуть на Него и жить". Во Христе человек может встретиться с Богом и жить, потому что во Христе слава Божья сокрыта и преобразована таким образом, чтобы греховный человек, взирая на эту славу, не погиб. Во Христе есть всё, что есть в Боге, потому что "в Нём обитает вся полнота божества телесно".  Когда Иисус пришёл, чтобы ещё раз объединить человека с Богом, Он сокрыл Свою славу, которая для греха является огнём поядающим, чтобы человек смог "взглянуть" на Бога во всей Его славе в Иисусе Христе, "и жить". Следовательно, вне Христа, то есть только в себе самом, ни один человек не может увидеть Бога и жить. Во Христе же, будучи свободным от себя самого, ни один человек не может увидеть Бога и умереть. Увидеть Бога во Христе означает жить, потому что в Нём жизнь, и жизнь является "светом человеков".

Итак, Бог с человеком были разделены по причине вражды, но Христос становится посередине между ними, и в Нём встречаются Бог и человек. Теперь мы можем сказать, то те "обое" стали одним новым человеком. Таким образом Христос примирил "обоих", "устрояя мир". Во Христе Бог и человек стали одним единым целым, следовательно, Христос и является тем ИСКУПЛЕНИЕМ, (буквально "воссоединением"), делая обоих одним целым. Слово "искупление" означает "воссоединение", если рассматривать его по слогам.

Господь Иисус отдал Себя, и в Себе "упразднил вражду, соделав из обоих (из Бога и человека) одно, создав в Себе самом одного нового человека, «устрояя мир». 

Теперь перейдём к значению второго слова "обое" в 16-м стихе: "и в одном теле примирить обоих (иудеев и язычников) с Богом". Но в каком теле Он, Христос, примиряет "обоих" с Богом? Конечно же, в Своём собственном. В Своём собственном теле, в котором совершилось искупление, то есть воссоединение. "... убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним (то есть язычникам) и близким (то есть иудеям)". 

Иудеи были близкими "ради отцов". Но сами по себе, судя по их делам, иудеи были также отделены от Бога, и были такими же "далёкими", как и язычники. Но Бог дал обещания их отцам, и они были возлюблены Богом "ради отцов". И они пользовались этим преимуществом, ибо им принадлежали "усыновление, и слава, и заветы, и закон, и богослужение, и обетования". В этом смысле, по этой причине они были "близки". Однако Иисус проповедовал "мир" также и "близким", а это значит, что и они нуждались в том, чтобы им был проповедован мир. Поэтому "через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе."

Теперь обратим внимание на то, что вражда была упразднена "в Нём". "... упразднив вражду Плотию Своею" означает  "упразднил вражду в Себе" В Себе самом, из двух «устрояя мир». Всё это "в Себе". Ни один человек не может иметь от этого никакой пользы, кроме как в Нём. Если среди нас кому-то это кажется странным, если кто-то желает сказать: "Я не могу этого понять", и если кто-то думает, что он когда-либо может оказаться способным понять, или пережить это, находясь "вне" Христа, то я скажу вам, что вы никогда не сможете достичь этой цели. Всё происходит совсем не так. Всё совершается только "в Нём", а не "вне Его". И даже понять это возможно только "в Нём". Вне Его невозможно ничего этого ни понять, ни достичь. Поэтому покоритесь Ему, уступите Ему место, пусть ваше "я" потеряется в Нём, и тогда всё станет понятно. Всё совершается только "в Нём", и всё осознаётся только "в Нём". Мы сейчас исследуем, как это совершилось "в Нём". И зная это, мы будем знать, как это совершается для каждого из нас в Нём. 

Прежде всего я бы обратил особое внимание на выражение "в Нём". Я никогда не собираюсь придавать этому выражению какое-то значение, которое не придаёт ему Священное Писание, то есть представление о Христе как об электрической розетке, или как о резервуаре с топливом, к которому мы приходим и берём то, что нам нужно, чтобы использовать это всё в своих целях. Нет, нет! Такого значения нет в Библии. Следовательно, так нельзя себе представлять это значение. Это понятие совсем не похоже на розетку, к которой мы подходим, и берём всё, что нам нужно от Христа, и наслаждаемся этим, и используем всё это в своих целях, а потом говорим: "Я получил всё, что мне нужно".

В Нём означает "быть в Нём", чтобы иметь всё, что имеет Он. Нам следует полностью погрузить себя в Него. Наше "я" должно быть потеряно в Нём. Только тогда мы можем сказать, что принадлежим Ему. Это возможно только в Нём. Мы найдём всё только в Нём. И даже когда мы будем иметь всё это в Нём, всё это мы будем иметь, только будучи "поглощёнными" Им самим. Нам никогда не стоит даже думать о том, чтобы отправиться к Нему, взять что-то от Него, а затем использовать это самим. Поэтому где бы ни встречалось в Священном Писании выражение "в Нём", оно имеет только такое значение. Всё находится в Нём, и мы получаем это всё, только находясь в Нём. 

Многие здесь допускают ошибку. Они говорят: "Да, я верю в Него. Я знаю, что всё в Нём, и я получаю это от Него." Таковые намерены взять это всё у Него и использовать в своих целях. Вскоре они становятся вполне довольными и удовлетворёнными своей праведностью, думая о своей святости, и таким образом они заходят в своей самостоятельности настолько далеко, что в своих собственных глазах они выглядят совершенными, не подвергая этот факт никаким сомнениям, думая, что они просто не могут грешить, и что они находятся вне досягаемости искушений.

 Данное ошибочное представление может привести только к такому результату, потому что в данной ситуации мы находимся "вне Его". Всё это совершают сами люди. 

Но это не тот путь, который предусмотрел Сам Бог. Здесь задействовано наше "я", потому что всё происходит "за пределами Христа". А Христос говорит: "Без Меня", - то есть за пределами Его, "мы не можем делать ничего", потому что без Него мы и есть ничто. И только "в Нём" мы можем иметь всё, что есть в Нём, и иметь от этого какую-то пользу. Библия откроет нам это во всей ясности. 

Думаю, лучше всего нам рассмотреть это объяснение, чтобы в последующих исследованиях того, что совершается в Нём, и того, что даётся в Нём, мы не совершали этой ошибки, думая, что нам предстоит что-то найти в Нём, и взять это у Него. Нам действительно нужно идти к Нему, чтобы что-то иметь, но когда мы приходим к Нему, нам необходимо пребыть в Нём верой с помощью Духа Святого, и оставаться всегда в Нём, или "найтись в Нём", как написано в послании Филиппийцам, 3:9.

А сейчас откройте, пожалуйста, послание к Евреям, и мы разберём первые две главы из этого послания в оставшееся время данного урока. Вопрос, который нас интересует, заключается в следующем: как Христос упразднил данную вражду "в Плоти Своей", или "в Себе"? Сначала я обозначу тему данных двух глав для того, чтобы мы могли пройти их за то короткое время, которое у нас осталось. В данных двух главах самой яркой мыслью выступает контраст между Христом и ангелами. Я не говорю, что здесь обсуждается только эта тема, но она возвышается здесь превыше всех остальных тем. 

Начиная с первой главы, и вплоть до 5-го стиха 2-й главы рассматривается одно противопоставление, а во второй главе, начиная с 5-го текста и до конца главы речь идёт о втором противопоставлении. 

В первом противопоставлении, которое описывается до 5-го стиха 2-й главы, рассматривается контраст между Христом и ангелами, в котором Христос открывается чрезвычайно "превосходнейшим", или выше ангелов, потому что Он есть Бог. Во второй главе, начиная с 5-го текста и до конца главы, рассматривается контраст также между Христом и ангелами, но Христос уже открывается в Его положении "ниже ангелов", потому что Христос становится человеком. 

Данные две главы имеют одну общую мысль и вывод, который представляет собой констатацию факта. Давайте почитаем: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей..." (Евр.1:1-3).

В немецком переводе сказано: "держа всё Своим сильным словом". Это приоткрывает нам немного другой ракурс, потому что речь не просто о "слове Его силы", а о том, что Он содержит всё, или управляет всем, посредством Своего «сильного слова». И нам стоит немного остановиться на этом утверждении. Что содержится Его словом? Всё. Неужели всё содержится словом? Да. И даже солнце управляется Его словом? Да. И даже всё звездное небо? Да. Неужели слово, которое создало и учредило все небеса и звёзды на своих местах, поддерживает их? Да. Можем ли мы считать себя в числе всего того, что содержится Его словом? Конечно, да. Может ли Он поддерживать вас Своим могущественным словом? Конечно, потому что это и есть единственный способ, при помощи которого Он содержит всё.

Беспокоились ли вы когда-либо в своей жизни, просыпаясь утром вместе с восходом солнца, о том, что солнце оставит своё место на небе, и зайдёт за горизонт раньше времени своего захода? Уверен, что нет. А беспокоились ли вы когда-либо, просыпаясь с восходом солнца, о том, что вы сами, как христианин, оставите свой жизненный путь христианина в этом мире раньше захода солнца? Вы знаете, что такое бывало. Но почему вы не беспокоились так о солнце и о том, что оно упадёт на своём пути, как о себе и о том, что вы упадёте на своём пути? Вы скажете, что никто никогда даже не думает о том, что солнце вдруг упадёт, потому что оно всегда на своём месте, и всегда будет оставаться там. Однако будет разумным для любого христианина спросить: "почему солнце никогда не падает с неба?" Ответ заключается в том, что "слово силы" Иисуса Христа держит солнце на своём месте, и заставляет его совершать свой путь. Но ведь верующего в Иисуса поддерживает та же самая сила, и каждый верующий в Иисуса может и должен ожидать такую же поддержку и водительство, какую получает солнце и луна. 

То же самое "слово силы" поддержит и поведёт христианина на его христианском пути точно так же, как оно ведёт солнце по небу. Христианин, доверившийся этому слову, которое может его поддержать и повести, доверяется тому же слову, которое поддерживает и ведёт солнце по своему пути, и поэтому он убедится в том, что это слово Божье поддержит и поведёт его точно также, как оно поддерживает и ведёт солнце.

 Если вы подумаете об этих словах священного Писания завтра утром, когда вы проснётесь, вы подумаете о Боге, поддерживающем солнце. Вы не будете этому сильно удивляться: вы считаете, что так и должно всегда быть, и не будете с тревогой смотреть на небо, чтобы убедиться в том, что солнце всё ещё на своём месте. Нет. Вы просто отправитесь на свою работу, будете думать о своих обычных делах, и оставите заботу о поддержании солнца в Божьих руках, что будет совершенно правильно. Но когда вы проснётесь завтра утром с восходом солнца, то вы можете с таким же успехом ожидать, что то же самое слово будет поддерживать и вас, как оно поддерживает солнце. Вы можете с такой же готовностью оставить в Божьих руках заботу об этом и отправляться на свою работу, трудиться с полной отдачей, вкладывая всю свою мудрость и силы в свой труд. Пусть Бог заботится о Своём, а вы будете весь свой ум направлять на тот труд, который Он вам доверил. Таким образом вы можете служить Богу "всем разумением своим". Мы не можем сохранить себя от падений. Мы не можем поддерживать самих себя. Но Он и не давал нам такого задания. И это совсем не противоречит наставлению: "кто думает, что стоит, берегись, чтобы не упасть". Дело в том, что мы призваны полагаться на Бога, поддерживающего нас, а не полагаться на свои собственные усилия. Тот, кто постоянно помнит о том, что Бог поддерживает его, и о том, что Бог обязательно справится с этой задачей, не будет хвалиться своей способностью избежать падений. Если бы меня, совершенно неподвижного, принесли сюда, и три брата подняли бы меня и держали бы меня в вертикальном положении, то мне бы и в голову не пришло сказать вам: "смотрите как я могу стоять". Ведь на самом деле самостоятельно я стоять бы не смог. В тот же момент, когда меня перестали бы поддерживать, я бы сразу упал. В жизни христианина происходит точно также. Слово Божье говорит христианину: "Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его." (Рим.14:4) И поэтому человек, которого поддерживает Бог, и который доверяет Богу в том, чтобы стоять и не падать, и который знает, что только Бог делает так, чтобы он стоял, - такой человек никогда не начнёт говорить: "ну, теперь я стою на ногах самостоятельно, и поэтому не имею никакой опасности упасть. Существует ли какая-то опасность упасть для человека, которого поддерживает Бог? Конечно нет. Только когда этот человек вырывается из руки Божьей и начинает поддерживать сам себя, а потом хвалится тем, что он может стоять, только тогда появляется не только опасность, но и неизбежность его падения. Более того, такие слова являются доказательством того, что он уже упал. Он вырывает таким образом свою руку из руки Божьей, и поэтому просто обречён на падение. 

Продолжим читать из 1-й главы послания Евреям:  "... совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте..." Когда Он воссел одесную Бога? Как давно? Это произошло ещё тогда, когда Он воскрес из мёртвых и вознёсся на небеса - около 19 веков назад. Но заметьте, что Он совершил очищение грехов наших перед тем, как воссел одесную величия на высоте. "совершив Собою очищение грехов наших (прошедшее время), воссел одесную престола величия на высоте". Приносит ли вам эта весть какую-то радость? Радуетесь ли вы тому, что Он совершил очищение наших грехов, и причём так давно? Это произошло в Нём. Мы найдём все эти преимущества в Нём. Давайте же благодарить Его за это. Так говорит Слово Божье. 

"...будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. Ибо кому когда из Ангелов сказал [Бог]: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном? Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века" (Евр.1:4-8).

Как Его имя? Как Отец называет Его? Богом. "Престол Твой, Боже…". Вот как Он назван. Почему Он получил такое имя? Четвёртый стих: "будучи столько превосходнее ангелов, сколько славнейшее пред ними НАСЛЕДОВАЛ имя." Все мы с вами имеем одно имя, которое мы унаследовали. Мы можем иметь четыре или пять имён, но только одно из них мы получаем по наследству. Этим именем является имя нашего отца, или наше отчество. И это имя мы получаем сразу же после нашего появления на свет, и имеем его просто потому, что мы существуем. Сам факт нашего существования обеспечивает нам это имя. Оно принадлежит нам по нашей природе. Господь Иисус также "наследовал" это имя от Бога. И поэтому данное имя принадлежит Ему просто потому, что Он существует. Это имя принадлежит Ему по природе. Какова же Его природа? Его природа является самой что ни на есть природой Бога. Он назван Богом потому, что Богом Он и является. Это имя не сделало Его кем-то, кем Он прежде не был. Он был назван Богом потому, что был и является Богом. 

"жезл царствия Твоего - жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих."

Отец всё ещё продолжает говорить: "И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же..." Он не изменяется. Обратите внимание на следующие фразы: "они погибнут, а Ты пребываешь", они "изменятся, но Ты тот же". Когда они "погибнут" и "изменятся", то Его это никак не коснётся, потому что к Нему это не относится. Он пребудет. Когда небеса обветшают и свернутся, Он останется неизменным, ибо Он - тот же.

"и лета Твои не кончатся. Кому когда из Ангелов сказал [Бог]: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими [от Него], при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле?" (Евр 1:12 - 2:4).

До сих пор мы читали о контрасте между Христом и ангелами. Что же сказано о Христе в этом противопоставлении? Сказано то, что Христос - это Бог, и Ему поклоняются ангелы. Если слово ангела настолько могущественно и веско, что всякое легкомысленное отношение к нему получает праведное воздаяние, то "как мы избежим" такого воздаяния, пренебрегая словом Того, кто превыше ангелов? Как мы избежим последствий пренебрежения словом Бога, сказанным Самим Богом?

А сейчас рассмотрим ещё одно противопоставление: послание Евреям 2:5:  "Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим".

Здесь говорится о двух мирах, о которых мы говорили в прошлый раз. Бог сказал: "Я положу вражду между человеком и сатаной". И это предоставило людям возможность избрать один из миров. Мы избрали грядущий мир. И этот будущий мир также покорён не ангелам. Об этом здесь и говорится. Грядущий мир, который мы избрали, отдан во владение не ангелам.    "... напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его?" 

С какой целью и с каким намерением здесь стоит слово "напротив"? Бог покорил будущую вселенную не ангелам. "Напротив"... и после этого слова нечто говорится о человеке. Означает ли это, что Бог покорил будущую вселенную людям? Как вы думаете? Взгляните на эти тексты снова. "Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим, напротив..." Какой частью речи является слово напротив, или слово "но", которое также может здесь стоять? Это союз. Союз соединяет две части предложения. Но этот союз является особенным союзом. Он на самом деле противопоставляет, а не объединяет. Союз обычно соединяет, объединяет, но противопоставить означает разъединить смысл, разделить значение. Поэтому данное слово является союзом в том смысле, что оно соединяет две части предложения, но оно же является "разделителем", потому что оно противопоставляет смысл, содержащийся в этих двух частях предложения, или где бы то ни было. 

Многие люди говорят: "Я верю Библии, но..." "Да, я верю в то, что Господь прощает грехи, но..." И это "но" противопоставляет сказанное ранее чему-то другому; оно показывает, что они не верят в то, что сказали перед этим. 

Какие же два понятия противопоставлены данным словом "напротив" в послании Евреям 2:6? Во-первых, какие два существа противопоставляются словом "напротив"? Ангелы и человек. Бог покорил будущую вселенную не ангелам, Он покорил будущую вселенную определённому Человеку. Давайте же узнаем побольше об этой благословенной истине. 

"...напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его. Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено; но видим... Иисуса".

Каким мы видим Иисуса? Мы видим Иисуса, которого Бог "не много унизил перед ангелами". Здесь мы снова встречаем контраст между Христом и ангелами. В одном противопоставлении мы видим Иисуса, который "выше ангелов", а в другом противопоставлении мы видим Иисуса, который "немного ниже ангелов" Почему? Потому что человек создан существом на порядок ниже ангелов, а по причине греха он опустился ещё ниже.

Сейчас мы видим Иисуса, который "за претерпение смерти увенчан славою и честью..., Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех." Мы видим Иисуса в том же положении, в котором оказался человек с тех пор, как согрешил, и стал подвержен смерти. Поэтому тот факт, что Иисус был в том положении, в котором находится Бог, является таким же неоспоримым фактом, как и тот факт, что Он оказался в том же положении, где находится человек. 

Ещё одна мысль достойна рассмотрения в связи с этим: Тот, кто был с Богом там, где находится Бог, сейчас находится с человеком там, где находится человек. Тот, кто был с Богом ТАКИМ, каким является Бог, сейчас находится с человеком ТАКИМ, каким является человек. Тот, кто был "одно" с Богом таким, каким является Бог, сейчас является "единым" с человеком, будучи таким, каким является человек. Тот, кто имел там такую же природу, какую имеет Бог, здесь имеет такую же природу, какую имеет человек. 

Давайте прочитаем из Писания об этом благословенном открытии, и на этом закончим наше сегодняшнее исследование. Стихи 10-й и 11-й: "Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. Ибо и освящающий и освящаемые, все - от Единого..."

Христос освящает человека, будучи человеком. Кем являются освящаемые и освящающий? Они являются «одним и тем же» по своей природе. Христос близок к людям на земле потому, что Он вместе с ними, а также потому, что Он и они - "Едино".

"... поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя."

Скоро наступит то время, когда Христос Сам посреди церкви возглавит общее пение. Помните о том, что в данных цитатах говорит сам Христос: "И еще: Я буду уповать на Него". Христос говорит и эти слова через псалмопевца. 

"И еще: вот Я и дети, которых дал Мне Бог. А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям..."

Тот, кто был "одно" с Богом, стал единым с человеком. Мы будем исследовать эту мысль далее на нашей следующей встрече. Аминь.

ПРОПОВЕДЬ №11. БЮЛЛЕТЕНЬ ГК ЦАСД О ВЕСТИ ТРЁХ АНГЕЛОВ. 1895 ГОД (1893, Бюллетень Генеральной Конференции АСД)

Мы начнём наш урок со стиха, который мы изучали в прошлый раз. Иакова 4:4. И я бы очень хотел, чтобы каждый лично взглянул на этот и последующие тексты, чтобы самостоятельно выяснить, о чём они говорят. В то время, в которое мы живём, и в тех обстоятельствах, которые открываются нам при помощи доказательств, которые мы не можем игнорировать, и на которые мы не можем закрывать глаза, я знаю, что я никогда ещё не приступал к такому решающему и ответственному изучению Библии, к какому мы приступаем сегодня, и я бы хотел, чтобы каждый из нас подчинил все свои стремления Духу Божьему, и всей душой покорился Богу, чтобы Сам Бог мог вести нас туда, куда Он желает нас привести. 
 

"Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу" (Иак.4:4).

Нам нужно обратить особое внимание на вопрос: "Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога?" Из этого следует, что единственный способ для любого человека в этом мире отделиться от этого мира, а следовательно, от Вавилона, заключается в устранении этой вражды. Потому что, как уже говорилось, дружба с миром не просто "находится во вражде с Богом". Если бы это было так, то дружбу с миром можно было бы примирить с Богом посредством каких-то преобразований, или устранения того, что делает эту дружбу враждебной Богу. Но дело не в этом. Сама дружба с миром и "есть вражда против Бога". И поэтому эта вражда, которой и является дружба с миром, делает также и нас самих врагами Богу. Человека можно примирить с Богом только забрав у него эту вражду, но саму эту вражду невозможно примирить с Богом. Поэтому человечество, которое данная вражда делает врагами Богу можно примирить с Богом только забрав у него саму эту вражду. 

Ключ к пониманию всей ситуации заключается в том, что дружба с миром и есть вражда с Богом. Понятия "дружба с миром" и "вражда" аналогичны и говорят об одном и том же. Ни один человек не может иметь вражду к Богу, не имея дружбы с миром, потому что эта вражда и есть дружба с миром. Дружба с миром находится во вражде с Богом. 
 

Поэтому я ещё раз скажу: единственной надеждой и средством для любого человека отделиться от мира так, как этого требует Священное Писание (и особенно это касается нас как никогда прежде), единственным средством может быть возможность для нас лишиться этой вражды. Вот чего нам и необходимо искать, потому что это – единственное решение проблемы. И когда мы будем свободны от этой вражды, тогда мы будем действительно свободны от этого мира. 

В 8-й главе послания к Римлянам говорится о том же, начиная с 7-го текста. "Потому что плотские помышления" (или, если читать в греческом оригинале - "Плотский ум") есть вражда против Бога, ибо закону Божьему не покоряются, да и не могут." Данное наставление ясно выделяет ту мысль, которая связывает данный текст с другим текстом, в котором говорится о невозможности того, чтобы эта вражда была примирена с Богом. С этой враждой нельзя ничего сделать, кроме как забрать, или уничтожить. С этой враждой нельзя ничего сделать, улучшая и преобразовывая её. С этой враждой можно кое-что сделать, но не для того, чтобы её улучшить, потому что она в своей сущности является враждой с Богом и не в состоянии покориться закону Божьему. Даже Сам Бог не может сделать так, что плотский ум начнёт покоряться закону Божьему. Это просто невозможно. И это говорится не для того, чтобы вызвать какое-то неуважение к Богу или к Его силе. Просто это невозможно. Бог может уничтожить зло, и всех тех, с кем оно связано, но Он не может сделать что-то для самого зла, чтобы улучшить его. Следовательно "живущие по плоти Богу угодить не могут". Однако весь наш мир находится под властью падшей человеческой греховной плоти, но Господь говорит "вы не от мира сего, ибо Я избрал вас от мира". 

Он избрал христиан от плоти, от путей плоти, от плотского ума, и от власти плоти. Он отделяет нас от этого мира, отделяя нас от того, что держит нас во власти этого мира. Ничто кроме силы Божьей не может совершить этого. Давайте на мгновение перенесёмся в то время, когда Бог только-только создал человека. Бытие 2-я глава. Когда Бог создал человека, Он сам назвал его, наряду со всем своим творением, не просто "хорошим", а "весьма хорошим". Тогда человек, первый Адам, каким он был, радовался тому, что он слышал от Бога. Он находил удовольствие в Его присутствии, всё его существо с радостью отзывалось на Божий голос. Однако в сад пришёл ещё некто, и вселил в умы первых людей недоверие Богу. Змей сказал жене: "Правда ли, что Бог сказал не есть ни от какого дерева в саду?" Она ответила: "плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.  И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, вы будете, как Бог, знающие добро и зло." Так звучит текст в еврейском оригинале, а также другой перевод на иврите, а также и Пересмотренная Версия Священного Писания, если я не ошибаюсь.

Намёк был на следующее: "Бог Сам знает, что это не так, и Он знает, что всё не так, как Он вам сказал." Вот что подразумевал сатана. А если так, то "это значит, что за этим что-то скрывается. А это означает, что Бог с вами поступает нечестно. Он не желает, чтобы вы были там, куда приведёт вас вкушение этих плодов. Он не желает, чтобы вы имели то, что эти плоды дадут вам. Он знает, что это вам принесёт невероятную пользу, и Он не желает этого для вас, и вот почему Он говорит: "не делайте этого"".

Сатанинские внушения были приняты, и как только они сработали, Ева действительно подумала, что она увидела то, чего не видела раньше, и что на самом деле было неправдой. Согласно Божьему плану для их сотворения и жизни, все свои знания и наставления они должны были принимать только от Бога. Им нужно было слушать Его слово, принимать Его слово, и позволять этому слову направлять их, и жить в них. Таким образом они бы имели ум Божий, они бы имели Божьи мысли, имели Его слово, выражающее Его мысли, и пребывали в этом слове. Однако мы видим как другой ум, прямо противоположный, был принят ими. Другие внушения были приняты. Другим мыслям было позволено царить, управлять, и поэтому "увидела жена, что дерево хорошо для пищи..." Было ли дерево хорошим для пищи? Нет. Но слушая слова змея, она видела всё в ложном свете. Она смотрела на вещи так, как никогда раньше, так, как никогда бы и не видела их, если бы ходила во свете Божьем. Но уступив этому другому уму место в своей душе, она начала видеть всё в ложном свете, она видела, что дерево было хорошо для пищи, что оно вожделенно, потому что даёт знание. Но ничего такого не было. Она только "видела" это. 

Это показывает силу обмана, которая заключается в словах и в путях сатаны, автора тех внушений. Так и любой человек, который склоняется своим умом в том же направлении, и имеет что-либо в своём уме, что само собой склоняет его в том направлении, он таким образом даёт сатане возможность действовать и заставлять этого человека видеть вещи в ложном свете. Он может смотреть на что-то как на единственное и самое необходимое, что совершенно таковым не является, и что не только не является необходимым, но и является абсолютной ложью во всех отношениях. Когда Ева "увидела" всё это, то это было всего лишь естественным последствием.

"И она взяла плодов и ела, и дала также мужу своему, и он ел". Взгляните на то, что написано дальше. Бытие 3-я глава, 8-й стих: "И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая." Что послужило причиной этого? В них появилось нечто, что послужило причиной тому, что они начали избегать присутствия Божьего, нечто, что не было в гармонии с Богом, и что побудило их скрыться вместо того, чтобы выйти к Нему навстречу и поприветствовать Его.

"И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?" (Быт.3:9-11) И Адам ответил: "Да, я ел от этого дерева. Я согласен с тем, что я поступил неправильно. Мне очень жаль." Так ли он ответил? О, нет! Вопрос был прямой: "Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?" Разве он не ел от этого дерева? Несомненно, ел. Почему же он тогда просто не ответил: "Да, я ел"? К этому вопросу мы вернёмся чуть позже на нашем занятии, чтобы нам всем можно было ясно увидеть ответ на него. 

Он не ответил: "да". Хотя только этот ответ и напрашивался. Но он сказал: "жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел." Его признание, его согласие с тем, что он был вовлечён в этом грехе, стоит в самом конце его высказывания, на самом последнем месте. А перед этим упоминается и женщина, и даже сам Господь, который также попал в список его оправданий. И только потом он говорит о себе. 
 

В сущности, он просто говорил: "Я это сделал ради женщины, потому она дала мне этот плод. Если бы женщины не было здесь, то она не сделала бы этого. А если бы ты не поселил женщину сюда, то её бы здесь не было. Поэтому, если бы её здесь не было, то она и не дала бы мне этот плод, а если бы она не дала мне этот плод, то я бы не ел его. Хоть я и ел этот плод, но ответственность за это распространяется далеко за пределы моей личности. "
 

Что же это было такое, что побудило его упомянуть всю вселенную перед тем, как сказать о себе, и признаться в том, что он принимал в этом участие? Ничего, кроме любви к себе, ничего кроме самозащиты, самосохранения и эгоизма.
 

"И сказал Господь Бог жене:" - ещё один ясный и простой вопрос, - "что ты это сделала?" И она ответила: "Да, это я взяла плодов с дерева, и ела их, и дала мужу своему, и он ел, и это было очень плохо." Так ли она ответила? Нет. Ничего подобного. Заметьте, всё ещё отвечая на вопрос: "Что ты сделала?", а не на вопрос: "Кто это сделал?", она сказала: "Змей обольстил меня и я ела." Она ответила на вопрос точно также, как и Адам. Что побудило её увиливать от прямого ответа, вовлекать в свою ответственность кого-то ещё? Этой причиной была та же самая причина, которая двигала и Адамом. Это было желание переложить вину на всех вокруг, снимая её с себя. 
 

Снова я спрошу: Почему они не давали прямых ответов на простой вопрос? Они не могли этого сделать. А не могли они этого сделать потому, что ум, который царил в них, который завладел ими, который уже держал их в рабстве, и который уже поработил их, является умом, который и породил самовозвышение в самом начале, породил стремление занять место Бога, стремление быть всегда первым, даже в присутствии Божьем. Мы все знаем, что этим умом является, конечно же, ум сатаны. Но когда этот ум ещё зарождался, как мы знаем, именно самовозвышение побудило и привело его к тому положению, в котором он оказался. 
 

Он отвернулся от Бога, и стал смотреть на себя, приписывая себе свою славу и своё положение. Потом он решил, что его положения для него недостаточно, и что он должен возвысить себя. "Вознесу престол мой выше звёзд Божьих... Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему". Это было грехом. Бог обращался к нему с призывами оставить свой грех, оставить свой неверный путь, обратиться к Господу, снова принять и ходить путями Господними. Мы знаем об этом, потому что написано: "Бог нелицеприятен". Нет лицеприятия у Бога. И поскольку небесная семья и земная семья являются одной и той же семьёй, поскольку Бог нелицеприятен, то и после грехопадения человека Бог дал ему второй шанс, и воззвал к нему, призывая к тому, чтобы он обратился. Поскольку Бог нелицеприятен, то Люциферу Он также давал второй шанс, и призывал к обращению также и его. В этом нет никаких сомнений. Сатана мог оставить свой беззаконный путь. Он мог оставить своё "я" и смириться перед Богом. Но вместо смирения он отверг Божий дар прощения, отверг возможность вернуться, подчинившись Богу ещё раз. Тем самым он просто утвердил себя на своём пути самоутверждения, несмотря на всё то, что Бог мог сделать для него. Таким образом ум, который был в нём, ум, укоренившийся в грехе и восстании против Бога, и является враждой, и этот ум не просто находится в состоянии вражды с Богом, а он и является этой самой враждой с Богом. Он "закону Божьему не покоряется, да и не может".
 

Этот ум был принят Адамом и Евой. И будучи принятым ими, он овладел всем миром, потому что они, принимая этот ум, подчинили сатане весь мир, и таким образом сатана стал "богом века сего". Соответственно этот ум является умом этого мира, умом, контролирующим весь этот мир. Этот сатанинский ум, ум бога века сего, контролирует человечество, поскольку человечество находится в этом мире, и оно поэтому "от мира сего", являясь враждой против Бога, потому что оно закону Божьему не покоряется, да и не может. 
 

Вот почему Адам и Ева не могли прямо ответить на прямой вопрос Бога. Люди могут ответить на этот вопрос сейчас, но тогда они ещё не были способны к этому, потому что они находились под властью сатаны, не имея больше никакой власти над собой. Сатанинский контроль был абсолютным, и в тот момент в их среде царила "полная порочность". Но Бог не оставил их в таком положении. Он не оставил человечество в таком состоянии. После этого он обращается к змею: "и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Быт.3:15).
 

Мы узнаём, что в этом мире две силы враждуют между собой: одна от сатаны, являясь враждой против Бога, вторая от Бога, являясь враждой против сатаны. И в связи с действием этих двух противоборствующих сил существуют также и две тайны: тайна Божья, тайна благочестия, и тайна беззакония, то есть тайна сатаны.
 

Вражда с сатаной безусловно заключается в праведности Божьей. Сказав: "И вражду положу между тобою и между женою", Бог разрушил абсолютную власть сатаны над волей человека, и снова освободил последнего для того, чтобы он мог выбирать, какой власти подчиниться, какому царю и какому миру он будет служить. В этом мире Бог разрушил абсолютную власть сатаны, и дал человеку возможность такого выбора. И с тех пор человек, который избирает Божий путь, и покоряет себя власти Божьей, имеет способность отвечать Господу на Его вопросы прямо и просто. Поэтому, когда Господь придёт и спросит его: "Делал ли ты то-то и то-то", он ответит: "Да", не ссылаясь больше ни на кого. Это называется исповеданием греха. Вот каким образом нам даётся возможность исповедовать грех. Мы открываем благословенную истину о том, что способность исповедовать грех и каяться является даром от Бога. 
 

Ум сатаны, будучи умом этого мира, умом, который контролирует и владеет плотским человеком, является враждой против Бога. Человек, имеющий этот ум, враждует с Богом. Он не может быть примирённым с Богом, "ибо закону Божьему не покоряется, да и не может". Единственным спасением из этой ситуации является освобождение от этого ума, или от этого образа мыслей. Только в этом случае человек может быть примирённым с Богом. Только в этом случае можно быть единым с Богом, с Его словом, с Его мыслями. Только в этом случае Божьи повеления могут стать чьим-то руководством и иметь безраздельную власть над человеком. Но поскольку вражда, которую мы рассматриваем, не может примириться с Богом, то единственным решением этой проблемы может быть уничтожение этой вражды. Только тогда и только так может какой-то человек иметь мир с Богом, и быть отделённым от этого мира. И слава Богу, Он дал нам благую весть о том, что эта вражда уничтожается. Как это делается, и как мы можем иметь это преимущество, об этом мы будем говорить на следующих уроках.
 

Привести нас к этому преимуществу, к этой радости, к этой славе, и к этой силе - это Божья работа. Мы знаем, что эта вражда, которая и является умом своего "я" и умом сатаны, что эта вражда отделила человека от Бога, но Бог открыл человеку путь, по которому он может вернуться. Господь дал человеку возможность выбора, какому миру он будет принадлежать. И в этом заключается предмет наших исследований. Нам предстоит оставить этот мир, если мы вообще когда-нибудь собираемся выходить из Вавилона. Когда Господь сказал сатане "вражду положу" между ним и семенем жены, эти слова говорили о том, чтобы дать человеку возможность выбора, какому царству, или какому миру он будет служить и принадлежать. Поэтому можно сказать, что единственным вечным вопросом для человека является вопрос: "Какой мир изберёт человек?" И когда Бог, в Своей удивительной милости, открыл путь, и дал нам власть избрать лучший мир, чем тот, в котором мы живём, то какова может быть причина для каких-либо колебаний?
 

Откройте, пожалуйста, Вторую главу послания к Ефесянам, начиная с 1-го стиха, и давайте прочтём благую весть о том, что вражда против Бога разрушается так, что все люди могут быть свободными от неё: "И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по [воле] князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления".
 

Мы жили в согласии с этим духом. Какой дух владеет сынами противления? Тот же дух, который владеет этим миром, тот же ум, который привёл к появлению зла в Едемском саду, и который является враждой по отношению к Богу. Кто является князем, господствующим в воздухе? Этим духом является дух, действующий ныне в сынах противления, или бог века сего, который "в Иисусе не имеет ничего", слава Богу. 
 

Читаем дальше: "между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов..."
 

Помыслы этого мира, или ум, или образ мыслей этого мира, будучи "от этого мира", естественным способом выражается в путях и делах этого мира.
 

"...и были по природе чадами гнева, как и прочие..." Мы действительно были такими.
 

Перед тем, как продолжить чтение этого послания, я открою Колоссянам 1:21: "И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам". Где коренится эта вражда, или это расположение к злым делам? Она находится в плотском уме. Плотский ум является этой враждой, и он контролирует нас, делая нас врагами, врагами "по расположению к злым делам".
 

А теперь Ефесянам 2:11: "Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными..." Кто называл вас "необрезанными"? Господь? Нет. Вас так называли "так называемые обрезанные плотским [обрезанием], совершаемым руками". Мы здесь узнаём об одной группе плотских людей, которая называет определённым термином другую группу плотских людей, проводя какое-то различие между этими двумя группами. 
 

"... что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире."
 

Ещё один текст об этом находится в 4-й главе, 17-м и 18-м стихах, который мы прочтём перед дальнейшим исследованием послания Ефесянам: "Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их."
 

Те, кто "во плоти", далеки от Бога, и ходят путями "суетности ума своего". Они "помрачены в разуме", отчуждены от Бога, и отделены от жизни Божьей. Врагами в своём образе мыслей, в своём уме - вот кем мы были.
 

Продолжу читать из Ефесянам 2:13: "А теперь..." Когда? Я имею в виду, что мы, изучающие сейчас эти тексты Писания, имеем необходимость смириться и принять слово Божье таким, каким оно является на самом деле, чтобы оно могло привести нас туда, где нас Бог желает видеть. Поэтому я спрашиваю: "Когда?" Ответ: «Прямо сейчас и прямо здесь».
 

"А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою." Мы были далеко от кого? От Бога? Или далеко от иудеев? Предыдущий текст говорит о том, что "далеко от Бога", или "без Бога", отчуждённые от жизни Божьей.  "вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, сделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду", которая была между нами и Им, "упразднив вражду Плотию Своею" Слава Богу. Он "упразднил вражду", и мы можем быть отделёнными от этого мира. 
 

"Разрушивший стоявшую посреди преграду" между кем? Между людьми и Богом, конечно. Как Он это сделал? Как Он разрушил стоявшую посреди преграду между нами и Богом? "Упразднив вражду".
 

И действительно, эта вражда производила разделение и разобщение даже между людьми на земле, между обрезанными и необрезанными, между обрезанными по плоти, и необрезанными по плоти. Эта вражда проявлялась в их разобщённости, в созидании стены между иудеями и язычниками, но если бы иудеи объединились с Богом, а не отделялись от Него, разве они когда-либо построили бы стену разделения между собой и кем-то другим? Конечно, нет. Но их разобщённость с Богом, их плотские помышления, их вражда "ума" с Богом, их слепота неверия, которая и принесла зло в их сердце, - всё это отделило их от Бога. И поскольку Бог дал им законы и церемонии, они приписали сами себе славу за своё особое положение перед Богом, и, думая, что они гораздо лучше других людей, построили великую стену разделения и разобщения между собой и другими людьми. Но где же находится корень всего этого разобщения между ними и другими людьми? Причина заключается в той вражде, которая была в них, и которая и отделила их сперва от Бога. И такое отделение от Бога привело к последствиям разделения с другими людьми.
 

"Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно" Кого это "обоих"? Бога и людей, конечно. "...и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею... дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир." 
 

Давайте ещё раз взглянем на этот текст. "Упразднив вражду Плотию Своею (точнее - в Плоти Своей)". Сейчас, опустив следующие слова, которые мы не будем изучать на этом занятии, давайте ответим на вопрос: для чего Он упразднил эту вражду? Для чего Он разрушил стоявшую посреди преграду? Почему Он это сделал? "Дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир." Делает ли Христос нового человека из иудея и язычника? Нет. Из язычника и кого-то ещё? Нет. Из язычника и другого язычника? Нет. Бог делает нового человека ИЗ БОГА И ЧЕЛОВЕКА. Во Христе встречаются Бог и человек, и во Христе они могут быть одним целым. 
 

 Все люди отделены от Бога, и в своём разделении с Богом они отделены также и друг от друга. Воистину, Христос желает соединить людей друг с другом, он пришёл в этот мир с вестью, провозглашённой словами: "на земле мир, и в человеках благоволение". Вот какова Его цель. Но неужели Он посвящает Своё время тому, чтобы примирить людей друг с другом, пытаясь уничтожить все эти различия и разделения между людьми, и побудить их сказать: "Прошлое пусть остаётся прошлым, сейчас мы закапываем топор войны. Мы начинаем сначала, начинаем с нового листа, и мы будем с этого часа жить мирно"? Христос мог так поступить. И если бы Он пошёл этим путём, то Он смог бы побудить тысячи людей принять такое решение, и тысячи людей сказали бы: "Мы поступали слишком плохо друг с другом. Это не правильно. Нам очень жаль, и мы сейчас просто оставим это в прошлом, и возьмём новый старт, и будем иметь лучшие отношения." Он бы мог многих людей склонить к такому решению. Но разве продолжалось бы мирное сосуществование долгое время? Нет. Потому что зло осталось в душах людей, и рано или поздно, всё равно приведёт к разделению. Что приводило к разделениям? Вражда, о которой мы говорим, или разделение с Богом. Эта вражда и причиняла разделение друг с другом. Тогда какая же польза была бы от того, что Господь пытался бы привести людей к согласию друг с другом, уговаривая их уступить друг другу в своих спорных вопросах, не делая ничего с самим корнем проблемы, не пытаясь решить проблему присутствия этой вражды, которая приводит к разделениям? Отделение от Бога служит причиной разделений друг с другом. И единственный способ убрать разделение друг с другом заключается только в том, чтобы убрать разделение с Богом. Именно это Он и совершил, "упразднив вражду Плотию Своею". И мы, как служители, можем извлечь из этого ценный урок, и вспоминать о нём, когда в церкви нас просят улаживать разногласия. Мы не имеем никакого призвания к тому, чтобы улаживать разделения людей как таковых друг с другом. Мы призваны решать проблемы разделения между Богом и людьми, и когда эта проблема будет решена, все остальные трудности и причины разделений будут устранены сами собой.

Правда и то, что иудеи в своём разделении с Богом построили дополнительные барьеры между собой и язычниками. И Христос действительно желал устранить эти разделения. И Он сделал это. Но единственный способ, при помощи которого Он мог это сделать и сделал это, заключается в том, чтобы убрать причину разделений между ними и Богом. Все поводы для разделений между ними и язычниками, были бы устранены, когда бы разделение, или вражда между ними и Богом была удалена из их сердец. 

Как блаженна весть об удалении данной вражды! Благодарите Бога за упразднение этой вражды! Вот почему у нас нет никаких причин для дружбы с миром, никакой нужды в том, чтобы иметь недостаток послушания закону Божьему; никакой нужды в том, чтобы терпеть неудачу в подчинении Богу, потому что Иисус уже удалил эту вражду, упразднил её, убрал её. Славьте Господа! Это воистину и есть свобода.

Эта весть, конечно, всегда была благой вестью. Но сегодня для меня ввиду тех обстоятельств, которые Бог открыл нам о нашем месте в этом мире, эта благословенная благая весть особенно близка в эти последние дни, близка как никогда раньше. Она принесла мне столько радости, столько истинного христианского счастья, что, мне кажется, я счастлив настолько, насколько это только возможно христианину. 
 

Какое счастье осознавать весть от Бога о том, что разделяющая нас вражда с Богом, которая прилепляет нас к этому миру, и которая является причиной всякого зла и несправедливости, упраздняется в Нём, потому что Он занял наше место. Давайте сегодня насладимся этой благой вестью, и будем радоваться ей день и ночь, чтобы Бог мог вести нас дальше и дальше к Его злачным пажитям, и по Его тихим водам в Своё славное царство, в которое Он нас принял.
 

"...не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь." Слава Господу.